En distintos barrios de la ciudad de buenos aires hay carteles que gritan “Basta de chineo” pero, ¿la sociedad sabe qué significa esa palabra? En esta nota voy a intentar explicar no sólo qué es sino de dónde viene y qué implica esta práctica del horror que viven muchas mujeres de nuestro país y de toda Latinoamérica.&nbsp; 
Para eso, hablé con dos especialistas: Alejandra Cebrelli, licenciada en letras e investigadora, e Irma Caupan, referente del Movimiento de Mujeres Indígenas por el Buen Vivir.&nbsp; 
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<h2>De opresión y otras yerbas&nbsp;</h2> 
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 <img alt="Imagen de Movimiento de Mujeres Indígenas por el Buen Vivir. " data-height="auto" data-size="w:1206,h:800" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2022/10/27/chibneo3.jpg_344325628.jpg" title="Imagen de Movimiento de Mujeres Indígenas por el Buen Vivir. " vspace="5"> 
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Ser mujer en este mundo no es una cuestión simple, lo sabemos. Tampoco lo es autopercibirse de algún otro género que no sea varón cis y heterosexual. A esas dificultades de ser en una sociedad desigual, sumémosle la cuestión de clase y de etnia y el resultado es escalofriante. Y escalofriante puede sonar a ciencia ficción pero lejos está de serlo. Lo que sucede con los pueblos originarios, desde la campaña del desierto hasta acá, es una de las realidades más duras y violentas de nuestra historia.&nbsp; 
Cuando las niñas indígenas menstrúan por primera vez, la pesadilla comienza. Los criollos, vecinos y dueños de las tierras, salen a “cazarlas”. Así de cruento como suena, sucede. No hay eufemismos para este genocidio a cuenta gotas. “La práctica de violación a mujeres indígenas se da desde la época de la colonia y como dice la autora Rita Segato ´el cuerpo de las mujeres es un territorio de conquista´. La violación por parte de criollos a mujeres indígenas se da en toda latinoamerica, no sólo en Argentina”, afirma la investigadora.&nbsp; 
“Consiste en una cacería humana, un deporte atroz, un crimen de odio. Los hombres jóvenes salen a cazar al monte a lo que ellos llaman las ´chinitas´. La china es un nombre despectivo que se les da a las ´hembras animales´&nbsp;en quechua. O sea que al nombrarlas así se hace un proceso de animalización y deshumanización de sus cuerpos”, agrega Alejandra.&nbsp; 
Por su parte, Irma, considera que el chineo no es una cuestión cultural, como muchas veces se intenta abordar y hasta incluso justificar, sino “algo que se ha ido generando desde la época de la colonia”. No forma parte de la histórica discusión respecto a cómo funcionan otras culturas que no son la propia, sino que existe y resiste por el poder y el silencio. Por otro lado, agrega un dato escalofriante para que entendamos la naturalización de esta práctica: “está tan habilitado por la sociedad que inclusive hay tours para extranjeros o criollos que incluyen el chineo como una actividad más”.&nbsp; &nbsp; 
<h2>El nombrarse, siempre un buen problema &nbsp;</h2> 
Varias organizaciones presentan proyectos que buscan incorporar al chineo como un delito. Un delito que tenga penas y que pueda decirse como tal. Ese es el camino necesario que hay que transitar para comenzar a desnaturalizar estas aberraciones que hasta el año 2020 estaban completamente silenciadas. Hoy la campaña #AboliciónAlChineoYa del <a href="https://www.instagram.com/mmujeresindigenas/?hl=es" target="_blank">Movimiento de Mujeres y Diversidades Indígenas por el buen vivir </a>cobra fuerza en la vía pública y en las redes. 
Qué decimos cuando decimos es importante, pero cómo lo decimos es también parte del mensaje. La dialéctica que se genera al repensar nombres de lucha es interesante y siempre necesita explicaciones para entender mejor de qué se trata. Nunca la elección de un nombre a la hora de hablar de búsqueda de derechos es al azar y los debates al rededor de ésto generan riqueza en el discurso.&nbsp; 
La palabra “chineo” no es la excepción. “Es una palabra que tiene que ver con el desprecio y con poner a las infancias indígenas un lugar de opresión y de racismo y es por eso que la utilizamos”, sostiene Irene.&nbsp; 
Por su parte, la investigadora destaca que si bien es un nombrarse de forma incómoda, a su vez puede tener un caracter de importancia histórica. “Las mujeres salteñas indígenas no quieren que se llame chineo porque es un nombre despectivo pero por otro lado consideran que no nombrarlas así favorece al negacionismo histórico que han sufrido desde la colonia hasta nuestros días y que el estado nacional no hizo más que agravar”.&nbsp; &nbsp; 
<h2>La pobreza la propia cárcel &nbsp;</h2> 
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 <img alt="Movimiento de Mujeres Indígenas por el Buen Vivir" data-height="auto" data-size="w:1200,h:675" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2022/10/27/chineo2.jpeg_344325628.jpeg" title="Movimiento de Mujeres Indígenas por el Buen Vivir" vspace="5"> 
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El chineo se realiza en todo el país pero especialmente en el norte en provincias como Chaco, Salta&nbsp;o Santiago del Estado. Los pueblos pequeños y aledaños a las comunidades indígenas son los escenarios perfectos para este siniestro hábito y la precariedad un factor clave. “Dentro de las comunidades el chineo es algo muy doloroso pero que a su vez está silenciado. Las mujeres tienen mucho miedo de hablar porque además, las represalias son fatales. No sólo porque son amenazadas sino también porque muchas veces en venganza a una denuncia o a un intento de justicia, se les quitan acuerdos, trabajo o comida a sus familias que ya de por sí son pobres”, detalla Caupan.&nbsp; 
“Sucede generalmente cuando van a la escuela. Las interceptan en el camino y para callarlas o las dejan desangrarse en el medio del monte, muchas veces las matan o directamente compran a las familias, compran su silencio o las amenazan. Generalmente esto es perpetrado por hombres poderosos, hijos de hombres poderosos o con dinero”, especifica la investigadora.&nbsp; 
“Durante muchos siglos esta práctica se reprodujo en silencio, es decir todos sabían que pasaba pero había mucho miedo nadie decía nada. Es tan complejo porque muchos lo consideran como una práctica de iniciación sexual y no un delito y porque el racismo que tenemos en el ADN en la nación argentina considera a las indígenas como ´cosas´. Muchas veces son pobres contra pobres”, sostiene.&nbsp; 
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<h2>Mi cuerpo mi territorio&nbsp;</h2> 
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 <img alt="Foto de Movimiento de Mujeres Indígenas por el Buen Vivir. " data-height="auto" data-size="w:1200,h:800" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2022/10/27/chineo4.jpg_344325628.jpg" title="Foto de Movimiento de Mujeres Indígenas por el Buen Vivir. " vspace="5"> 
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Como ya se nombró en este artículo, los cuerpos de las mujeres y, podríamos decir, de todo lo que no es un varón cisgénero y heterosexual, siempre fueron, a lo largo de la historia, espacios de conquista. Así como se colonizaron nuestras tierras, se colonizó nuestro cuerpo.&nbsp; 
Lo vemos aún en las publicidades, en los medios de comunicación y hasta en Gran Hermano. La objetivación&nbsp;y sexualización continúa presente en nuestros consumos más banales. Pero eso que vivimos y que denunciamos a través de las redes sociales de forma diaria, son solo vestigios y violencias simbólicas de algo que en las profundidades del monte sucede de forma abrupta y voraz.&nbsp; 
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Las mujeres indígenas y las infancias originarias se encuentran en la más triste soledad porque el Estado, para ellas, no existe. Y si bien los pueblos originarios tienen sus propias naciones, no existe no porque ellas no consideren al Estado como refugio sino porque la violencia la mayoría de las veces viene desde la instituciones. No les toman la denuncia y hay casos en donde ni siquiera pueden hacerla porque no saben hablar otro idioma que el propio y no existen traductores que puedan entenderlas. Tampoco les aplican ni ILE ni IVE, hay muchísima violencia obstétrica por el propio racismo, violencia policial y, sobre todas las cosas, territorial. Sabemos, los pueblos indígenas llevan décadas defendiendo sus tierras y <a href="https://www.filo.news/actualidad/Operativo-en-Villa-Mascardi-desalojan-las-tierras-ocupadas-y-hay-al-menos-6-detenidos-20221004-0016.html" target="_blank">los violentos desalojos</a> ya casi están naturalizados.&nbsp; 
El respeto hacia estas comunidades es imperioso porque forman parte no sólo de nuestra historia como país sino además de nuestra cultura ancestral y del territorio. De hecho, son las comunidades originarias quienes más luchan en contra de la venta, expropiación y explotación de los recursos naturales de nuestro país. Difícil y heroica tarea que nuestra sociedad eurocentrista y racista no sólo no premia sino que castiga de forma feroz.

Esta hist&oacute;rica pr&aacute;ctica existe en toda Latinoam&eacute;rica y persiste a costa de silencio, el racismo y la opresi&oacute;n machista. La cacer&iacute;a humana de infancias originarias disfrazada de debut sexual y el horror de una historia injusta y violenta que deber&iacute;a ser parte del pasado.

Esta hist&oacute;rica pr&aacute;ctica existe en toda Latinoam&eacute;rica y persiste a costa de silencio, el racismo y la opresi&oacute;n machista. La cacer&iacute;a humana de infancias originarias disfrazada de debut sexual y el horror de una historia injusta y violenta que deber&iacute;a ser parte del pasado. 

Cuando te enteres de lo que es el "chineo" vas a querer llorar

Abolición y justicia

En los últimos días, una noticia recorrió el secano mendocino con tanto ímpetu como el zonda. La comunidad huarpe “Lagunas del Rosario”, ubicada en Lavalle, eligió a Érica Nievas como Presidenta, marcando un hito para los pueblos originarios de Cuyo. 
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 Hace pocos años, yo ni siquiera habría podido aspirar a este cargo (Érica Nievas) 
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</blockquote> 
Nievas es la primera mujer que ocupa ese rol en las comunidades huarpes. En una entrevista con Radio Tierra Campesina, Érica contó que hace solo 5 años ni siquiera se le permitía hablar en las asambleas. “Hay que agradecerles a mis tías y a mi abuela, porque este protagonismo femenino es una lucha que han llevado varias generaciones. Hace pocos años, yo ni siquiera habría podido aspirar a este cargo”. 
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La asamblea que eligió a la nueva representante duró varias horas. Durante las deliberaciones, las mujeres huarpes pidieron que las responsabilidades fueran distribuidas de forma equitativa. Los asistentes escucharon y estuvieron de acuerdo. “Entonces es muy lindo que las comunidades hayan hecho lugar a este reclamo. Cuando terminó la reunión, yo le conté a mi gente que estábamos haciendo historia”, se emocionó la líder. 
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 Me preocupa la situación de los jóvenes. Tenemos que darles espacios de poder y futuro (Érica Nievas) 
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</blockquote> 
En cuanto a lo que viene, Nievas punteó varios temas clave. Refaccionar la capilla es, dice, una urgencia; lo mismo que revitalizar los clubes de la zona. “Pero sobre todo me preocupa la situación de los jóvenes. Ellos están muy sedentarios. Muchos fines de semana no tienen qué hacer, y vemos que existe descontento porque hay algunos suicidios. Tenemos que encontrar soluciones para darles espacios de poder y futuro”, subrayó. 
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Los huarpes son un pueblo originario de la región cuyana. Antes de la llegada de los europeos, vivían en comunidades sedentarias que se basaban en la agricultura alrededor de valles y cursos de agua. Tras siglos de expoliación -se llegó de decir, incluso, que “ya no existían”- en las últimas décadas su identidad se ha vuelto bandera de múltiples reivindicaciones. 
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 <img alt="Lagunas del Rosario." data-height="450" data-size="w:2048,h:1153" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2019/07/24/lagunas_del_rosario.jpg_674994428.jpg" title="Lagunas del Rosario." vspace="5"> 
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 Población de Lagunas del Rosario. 
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La Presidenta Érica Nievas junto a la comunidad.

La comunidad de Lagunas del Rosario (Lavalle) eligi&oacute; a una mujer como l&iacute;der. Es la primera vez en la historia de este pueblo que la jefatura cambia de g&eacute;nero.

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La comunidad de Lagunas del Rosario (Lavalle) eligi&oacute; a una mujer como l&iacute;der. Es la primera vez en la historia de este pueblo que la jefatura cambia de g&eacute;nero.&nbsp;

Los huarpes ya tienen su primera presidenta

Pueblos Originarios

Isaías y Aucán son alumnos de cuarto grado de la escuela 266 de Bariloche. Ambos, junto&nbsp;a otros 41 compañeros de curso, prometieron lealtad a la bandera Argentina como parte de las actividades del Día de la Bandera que se conmemora hoy en homenaje al creador de la insignia, Manuel Belgrano. 
En ese acto en la histórica escuela de la costanera barilochense, los acompañó por primera vez la bandera mapuche, Wenufoye, insignia de la cultura ancestral reconocida en esa ciudad. 
Mailén, hermana de uno de los niños, que también asiste a la escuela, portó la bandera mapuche, junto a Carolina, su madre, y el lof de la comunidad Quintupuray, Lucas Quintupuray, en el acto de promesa de lealtad a la bandera. 
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 <img alt="" data-height="452" data-size="w:920,h:520" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2019/06/20/bche-promesa-dela-bandera-08.jpg_673147386.jpg" title="" vspace="5"> 
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 Mailen Quintupuray, abanderada mapuche. 
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La actividad fue impulsada por la&nbsp;organización mapuche Pu Pichike Choike, que realiza talleres en Bariloche, quienes junto a las familias de los niños que hoy prometieron la bandera, realizaron charlas en la escuela 266 para difundir la cultura mapuche y dar a conocer el significado de la bandera entre los niños.

Dos ni&ntilde;os de la comunidad mapuche prometieron lealtad a la bandera Argentina y por primera vez en el acto de la Escuela 266 tuvo presencia la insignia del pueblo originario.&nbsp;

Dos ni&ntilde;os de la comunidad mapuche prometieron lealtad a la bandera Argentina y por primera vez en el acto de la Escuela 266 tuvo presencia la insignia del pueblo originario.&nbsp;

Alumnos de Bariloche hicieron la promesa a la bandera mapuche

"Siempre trabajé&nbsp;para comer pero siempre estuve para militar por los derechos de las mujeres indígenas"; así resume en pocas palabras su historia Teresa&nbsp;Zapeta. Con 48 años, en la actualidad ocupa el cargo de Directora Ejecutiva de <a href="http://www.fimi-iiwf.org/contacto.php#" target="_blank">Foro Internacional de Mujeres Indígenas (FIMI).</a> Pero llegar hasta ahí, no fue un camino fácil. 
Ella pertenece a la comunidad maya de Guatemala, y lleva su identidad con orgullo.&nbsp;En&nbsp;sus venas encarna la lucha de cientos de mujeres de pueblos originarios, de su país y de todo Latinoamérica. 
En diálogo con Filo.News, la mujer dio más detalles sobre su recorrido hasta llegar hasta donde se encuentra hoy y cómo, desde su posición de liderazgo, aporta a la visibilización de problemas de las comunidades indígenas. 
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<h2>El caso de Teresa Zapeta</h2> 
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 <img alt="" data-height="495" data-size="w:1000,h:619" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2018/12/03/teresa.jpg_555860219.jpg" title="" vspace="5"> 
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 Foto: FIMI 
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Ella nació en un pueblo de Guatemala, y&nbsp;es la última de cinco hermanos. Su mamá, "una líder comunitaria local", le enseñó a leer: pudo completar la primaria, que era el máximo nivel educativo en la región. 
"Mis padres encontraron forma de emprendimiento económico, y generamos una economía familiar", admitió con emoción en su voz. 
Sin embargo, con el desarrollo de la Guerra Civil de Guatemala que tuvo lugar entre 1990 y 1996, ella y su familia fueron desplazadas a la fuerza a la ciudad. Allí, gracias al apoyo de sus padres, pudo seguir estudiando -aunque recién a los 32 años-: eligió la carrera de comunicación social, e incluso realizó una maestría. 
Cuando vivía en el ambiente rural, ya era víctima del machismo. Pero cuando llegó a la ciudad, se potenció todavía más: "Venía de una comunidad, de una aldea, y venir a la ciudad fue un gran impacto. Pasé rechazo por mis compañeros de estudio, había cierta desconfianza en las capacidades". 
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 <img alt="" data-height="185" data-size="w:800,h:185" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2018/12/03/img-central3.jpg_1047966883.jpg" title="" vspace="5"> 
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 FIMI 
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"Al llegar a la ciudad me di cuenta de que la educación que había recibido era muy baja y limitada; mis compañeros sabían más que yo obviamente. Sentí ese rechazo, como de un trato a personas de un nivel menor que el de ellos", explicó. 
Durante sus estudios, participó de varias organizaciones de pueblos y mujeres, adquirió experiencias y conocimientos en diferentes áreas. En este camino, adquirió una extensa trayectoria: trabajó como funcionaria de gobiernos, en ONU mujeres, hasta llegar a FIMI. 
"Creo que esa oportunidad de haber estado en distintos ámbitos me permite también tener una idea general de la vida de la mujer y los pueblos indígenas", reconoció. 
<h2>Pueblos originarios en Guatemala</h2> 
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 <img alt="" data-height="562" data-size="w:640,h:450" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2018/12/03/indigenas-en-guatemala.jpg_242985446.jpg" title="" vspace="5"> 
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 Foto: Centro Humboldt 
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Según el informe anual que publicó la<a href="http://www2.unwomen.org/-/media/field%20office%20americas/documentos/publicaciones/2018/8/informe%20de%20resultados%20onu%20mujeres%20guatemala%202017%20alta%20resolucincompressed.pdf?la=es&amp;vs=3540" target="_blank"> Organización de las Naciones Unidas (ONU)</a> en 2017,&nbsp;la población femenina total es de&nbsp;8.423.021 mujeres -50,79%-. En este contexto, es uno de los países con mayor presencia de población indígena, con un 40%. 
En la actualidad, existen varios organismos que luchan por la defensa de las mujeres dentro de estas comunidades: ya sea la&nbsp;Defensoría de la Mujer Indígena (DEMI) o la Secretaría Presidencial de la Mujer (SEPREM). Sin embargo, sus resultados son paulatinos, y&nbsp;las mujeres guatemaltecas continúan enfrentando&nbsp;problemáticas de desigualdad y discriminación. 
¿Cuáles son los principales problemas que viven las mujeres indígenas de ese país? A partir de los datos establecidos por la ONU, los principales problemas que enfrentan son:&nbsp; 
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 <li>Tasa del 48 por ciento de analfabetismo en mujeres indígenas y del 19 por ciento en mujeres no indígenas (INE, 2016).&nbsp;</li> 
 <li>Alta tasa de fertilidad en niñas adolescentes de 13 a 19 años (66,7 por 1,000 nacidos vivos)</li> 
 <li>Según datos del INACIF, entre enero y septiembre 2017 hubo 9 evaluaciones médico forenses por delitos sexuales contra niñas lactantes, 348 de niñas de primera infancia, 2,046 contra adolescentes, 705 de jóvenes mujeres y 294 de mujeres adultas.</li> 
 <li>Elevada cantidad de femicidios: Entre 2012 y 2016, 254.160 mujeres fueron agraviadas por los delitos contemplados en la ley contra el femicidio y otras formas de violencia y 1.195 mujeres fueron asesinadas.&nbsp;</li> 
 <li>La tasa de mortalidad materna (140 por 100 mil nacidos vivos).</li> 
 <li>Epidemia de VIH concentrada, en la que las mujeres representan el 38 por ciento de los adultos con VIH (MSPAS, 2017).</li> 
 <li>Poca o nula participación en política:&nbsp;La Ley Electoral y de Partidos Políticos no prevé cuotas que atenúen la exclusión de las mujeres de la vida pública y política.</li> 
 <li>Elevado índice de pobreza: 79.2 por ciento y del 76.1 por ciento en las áreas rurales.</li> 
 <li>En su mayoría, son empleadas en el sector informal, es decir, amas de casa. De esta manera, no tienen acceso al sistema nacional de seguridad social, protección social o programas de compensación.</li> 
</ul> 
<h2>Discriminación en primera persona</h2> 
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 <img data-height="449" data-width="800" data-size="w:800,h:449" hspace="5" vspace="5" src="/__export/1543862804721/sites/claro/img/2018/12/03/teresa3_crop1543862804097.jpg_695311890.jpg" width="800" height="449"> 
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 Foto: FIMI 
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En este contexto, como mujer, como maya, incomodaba: en cada lugar al que asistía, era tratada desde una posición de otredad.&nbsp;"Sufrí la falta de oportunidades en educación y empoderamiento económico", detalló. 
"Yo recuerdo cuando crecí, que las personas no indígenas se sentían con el derecho de decir a las&nbsp;otras personas que se pongan de pie en un bus público porque ellas se tenían que sentar", reveló. Esa imposición, según opinó, no es tan explícita pero sigue presente. 
La discriminación más fuerte, según confesó,&nbsp;se vive en los ámbitos públicos: "Tantos trabajos,&nbsp;comercios, escuelas, centros de servicios de salud, coincide violencia de genero con violencia por racismo en mujeres indígenas", sostuvo.&nbsp; 
Luego, agregó: "La falta de oportunidades, servicios públicos, pobreza, falta de recursos económicos para desarrollar emprendimientos o capacidades, todo eso sufren las mujeres indígenas". 
<h2>Una lucha que recién comienza</h2> 
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 <img alt="" data-height="529" data-size="w:4928,h:3264" data-width="800" hspace="5" src="https://assets.dev-filo.dift.io/img/2018/12/03/teresa_y_equipo.jpg_134933489.jpg" title="" vspace="5"> 
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 Foto: FIMI 
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Según la creencia maya, en la vida tenemos una misión. Teresa lo tiene bien en claro, y trata de transmitir esa idea a su pequeño hijo, de 9 años. "Yo le digo que se sienta orgulloso de ser maya,&nbsp;le explicó que puede ser de que en el colegio o en los espacios donde se encuentra puede que sea rechazado por ser indígena", comentó. 
Zapeta aseguró que busca transmitir a su hijo la espiritualidad de su comunidad: "La familia, el respeto a los mayores, valorar la comida, que los alimentos son sagrados. Los fines de semana tratamos de ir a lugares verdes, para que él pueda tener experiencias con la naturaleza", afirmó. 
"Él tiene una misión la tiene que cumplir conforme vaya creciendo. Aún no sé cuál es,&nbsp;no todos llegamos a saberlo, es una búsqueda constante. Se viene no solo a trabajar, vivir y ya", explicó.&nbsp; 
<blockquote> 
 "Es importante avanzar en la lucha por igualdad entre pueblos, géneros, para eso venimos&nbsp;a este mundo", señaló. 
</blockquote> 
Cada tanto vuelve a su pueblo. Reconoce los cambios, ve como avanzó la infraestructura y el número de población. Recuerda sus inicios, y cómo sufrió la falta de oportunidades. Pero también como supo luchar ante las adversidades para imponerse a los estereotipos establecidos por la sociedad. 
Luego vuelve a la rutina. Se levanta,&nbsp;disfruta de la compañía de su familia compartiendo un desayuno o alguna actividad física. Luego, toma su computadora y se conecta con todas sus compañeras de FIMI. 
¿Cuáles son sus actividades en ese lugar?&nbsp;"Participo de reuniones, eventos, estoy activa en mi país, me considero una persona política, aunque no participo en ningún partido", manifestó. Se encarga de coordinar el fondo de mujeres indígenas, el observatorio de mujeres indígenas contra la violencia, la escuela global de liderazgo de mujeres indígenas, y muchas más. Para ello, se conecta con mujeres de&nbsp;África, Asia, América Latina, del Norte y países del Ártico. 
A modo de reflexión, Teresa finaliza: "Es importante avanzar en la lucha por igualdad entre pueblos, géneros, para eso venimos a este mundo, para vivir bien. Y&nbsp;para eso tenemos que colaborar todos"; ella, desde su lugar, aporta su granito de arena, y se extiende de manera valiosa en todo Latinoamérica con su trabajo en la agrupación y su militancia por el respeto a la diversidad.

Es una de las mayores l&iacute;deres ind&iacute;genas de Latinoam&eacute;rica, y busca visibilizar los problemas que deben enfrentar sus compa&ntilde;eras. Filo.News habl&oacute; con ella para conocer su historia.

Es una de las mayores l&iacute;deres ind&iacute;genas de Latinoam&eacute;rica, y busca visibilizar los problemas que deben enfrentar sus compa&ntilde;eras. Filo.News habl&oacute; con ella para conocer su historia.

Nació en una comunidad maya y representó a las mujeres indígenas en la ONU: la historia de lucha de Teresa

historia de vida

Dos&nbsp;turistas que paseaba en cuatriciclo&nbsp;por&nbsp;la&nbsp;Península Valdés, Chubut, encontraron&nbsp;20 esqueletos humanos,&nbsp;algunos de ellos todavía envueltos en&nbsp;bolsas negras. 
Dicho hallazgo se produjo en la zona de médanos de Playa Colombo y provocó un gran&nbsp;misterio.&nbsp;Los restos habrían salido a la superficie por&nbsp;fuertes vientos según informó a través de Twitter&nbsp;la Jefatura de Policía de la provincia de Chubut. 
 
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 <div class="ck-twitter" id="twitter-64" style="display: inline-block;"> 
 <blockquote class="twitter-tweet" data-lang="es"> 
 <a href="https://twitter.com/hashtag/PuertoPir%C3%A1mides?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#PuertoPirámides</a> Los restos fueron localizados en los médanos cercanos a la Playa Colombo. El Crio. Canteriño (Criminalística <a href="https://twitter.com/hashtag/Madryn?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#Madryn</a>) se comunicó con arqueólogos de <a href="https://twitter.com/CONICETCenpat?ref_src=twsrc%5Etfw">@CONICETCenpat</a> . También se involucró a <a href="https://twitter.com/CulturaChubut?ref_src=twsrc%5Etfw">@CulturaChubut</a> para garantizar la preservación del patrimonio. <a href="https://t.co/heKuasZBxZ">pic.twitter.com/heKuasZBxZ</a>— Jefatura.de.Policía (@JefPolicia) 
 <a href="https://twitter.com/JefPolicia/status/963448979446001664?ref_src=twsrc%5Etfw">13 de febrero de 2018</a> 
 </blockquote> 
 <script async src="//platform.twitter.com/widgets.js" charset="utf-8"></script> 
 
 
 
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Los turistas denunciaron el hecho en en la comisaría de&nbsp;Puerto Pirámides, y tras ser analizadas las osamentas, se concluyó que datan de 3000 años.&nbsp; 
Y&nbsp;si bien los primeros trascendidos indican que podrían ser&nbsp;restos aborígenes pertenecientes a&nbsp;un antiguo cementerio cedido para la construcción de un gimnasio, el&nbsp;personal de Criminalística&nbsp;de la Policía de&nbsp;Puerto Madryn&nbsp;está llevando adelante la investigación para verificar la procedencia. 
 
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 <div class="ck-twitter" id="undefined" style="display: inline-block;"> 
 <blockquote class="twitter-tweet" data-lang="es"> 
 El lugar está cercano a Punta Pardelas. Los restos pertenecen a osamentas que datan de 3000 años. Las bolsas salieron a la superficie por los fuertes vientos de los últimos días. Personal de Criminalística trabaja junto con arqueólogos de <a href="https://twitter.com/CONICETCenpat?ref_src=twsrc%5Etfw">@CONICETCenpat</a> y a la Fiscal Lavenia. <a href="https://t.co/KTowRS0gVh">https://t.co/KTowRS0gVh</a>— Jefatura.de.Policía (@JefPolicia) 
 <a href="https://twitter.com/JefPolicia/status/963447046370922496?ref_src=twsrc%5Etfw">13 de febrero de 2018</a> 
 </blockquote> 
 <script async src="//platform.twitter.com/widgets.js" charset="utf-8"></script> 
 
 
 
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Por supuesto ya están informados&nbsp;expertos de la dirección de Áreas Protegidas y Pueblos Originarios y a&nbsp;la Secretaría de Cultura de Chubut para garantizar la preservación del patrimonio. 
 
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El hallazgo se dio en la Playa Colombo, en la Pen&iacute;nsula de Vald&eacute;s. Los restos humanos estaban desparramados por la arena

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Encontraron huesos humanos en la costa de una playa argentina

POLICIALES

Tras las declaraciones de Inés Estévez sobre la violencia en el programa de televisión de Mirtha&nbsp;Legrand, Jorge Lanata utilizó el espacio que tiene en la radio para decir que no estaba de acuerdo. 
"¿Cómo se puede pretender que una comunidad así le tenga confianza a la autoridad cuando ellos fueron los que violentaron y aparentemente desaparecieron a una persona?&nbsp;Hay violencia ofensiva y reactiva. La ofensiva es Estados Unidos yendo a Afganistán a agarrar&nbsp;petroleo y matar gente&nbsp;y la defensiva son los pueblos oprimidos rechazando esa ofensiva", expresó la actriz en pleno debate sobre Santiago Maldonado. 
 
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Mientras que, para Lanata se trata de&nbsp;"una boluda de Barrio Norte, una snob, una minita que en su puta vida agarró un revólver de cebita" y, por este motivo, "lo que hizo el otro día en la mesa de Mirtha fue justificar la violencia política".&nbsp; A su vez, le aconsejó&nbsp;a la artista que llamé a Rosario para&nbsp;dialogar&nbsp;con las familias de las víctimas argentinas del ataque&nbsp;terrorista en Nueva York. 
"Inés, llamalos, explicales que la violencia de los de arriba justifica la de los de abajo, y la violencia defensiva, a ver qué te dicen. Yo ahí no encontré ni violencia defensiva, ni ofensiva ni un carajo. Y un demente los pasó por arriba&nbsp;", concluyó el conductor.&nbsp; 
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De todas formas,&nbsp;Estévez no se quedó callada y utilizó su cuenta en la red social, Twitter, para contestar uno a uno sus dichos. ¡Mirá! 
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 Foto: Twitter&nbsp;@IneEstevez 
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El conflicto comenz&oacute; a ra&iacute;z de las declaraciones que dio la actriz sobre la desaparici&oacute;n de Santiago Maldonado en el programa de Mirtha Legrand

Jorge Lanata e Inés Estévez: Protagonistas de una guerra sin fin

TREMENDO

A dos meses y medio de la desaparición de&nbsp;Santiago Maldonado, su hermano Sergio&nbsp; reafirmó la lucha para encontrarlo y, si bien reconoció que "me bajoneé mucho", aclaró que&nbsp;"no puedo bajar los brazos". Invitado en el programa Podemos Hablar, Sergio recordó que&nbsp;"hace 75 días tenía otra vida y ahora es completamente diferente".&nbsp;Además, señaló que&nbsp;"estamos esperando que avance un poco la causa, que todas las medidas que se fueron pidiendo se saquen más en claro. No hay duda alguna de que fue la Gendarmería, a diferencia de lo que por ahí dice Patricia Bullrich. Hay audios". 
Sergio describió a su hermano como un joven de "28 años, es un pibe bohemio, amante de la naturaleza. Defiende varias causas, como los pueblos originarios. En Chile había manifestaciones de los pescadores y él los acompañó, también contra la megaminería". Además, agregó que&nbsp;"es tatuador, pinta murales, hace música y la abuela lo recontra extraña". También comentó que tenía esperanzas de encontrar a su hermano después de las PASO, porque&nbsp;"pensaba que era algo más político y que iba a aparecer". SIn embargo, "cuando no apareció ahí, me bajoneé mucho" pero, aclaró, "no puedo bajar los brazos". Finalmente, Sergio fue claro y afirmó:&nbsp;"Yo tengo que encontrar a Santiago. No me importa nada".

Sergio Maldonado leyó una carta dedicada a su hermano |

El joven de 28 a&ntilde;os se encuentra desaparecido desde el 1 de agosto. Sergio se&ntilde;al&oacute; que esperan que avance la causa y remarc&oacute; que "no hay duda alguna de que fue la Gendarmer&iacute;a"

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